(1854—1924) — нем. философ, представитель Марбургской школы неокантианства, ученик Г.Когена. Получил филос. образование в Марбургском ун-те. С 1881 г. — доцент, с 1885 г. — проф. Марбургского ун-та. Специализировался по истории философии, теории и методологии познания, логике; интересовался психологией и соц. педагогикой. Осн. соч.: «Теория познания Декарта» (1882), «Исследования по истории проблемы познания в древности» (1884), «Этика Демокрита» (1893), «Социальная педагогика» (1898), «Учение Платона об идеях. Введение в идеализм» (1903), «Логические основы точных наук» (1910), «Всеобщая психология» (1912), «Кант и Марбургская школа» (1912), «Всеобщая логика» (1914). Стремясь преодолеть дуализм И.Канта, Н., вслед за Когеном, отказался от допущения вещи в себе как материального объекта и связанного с этим различения чувственности и рассудка, превратив осн. для «Критики чистого разума» проблему трансцендентального синтеза в проблему чистой логики. Но если для Когена наука — совокупность «написанных книг», то для Н. — прежде всего метод, при помощи к-рого мышление формирует свой предмет. Свою концепцию Н. назвал «панметодизмом», подчеркивая этим, что понимает философию не как само позитивное знание, а как метод достижения этого знания. По его мнению, процесс познания начинается с мысли о том, что «нечто» существует. Но поск. за ощущениями отрицается позитивная связь с чем-то внешним, то предмет познания не «дается» извне, а «задается» самим мышлением. Поэтому логич. анализ должен раскрыть «первоначало» («Ursprung»), призванное «объединять различное и различать объединенное» не только в естествознании, но и в обществ. науках. Моделью «первоначала» служат те черты матем. синтезирующего мышления, благодаря к-рым оно творит себя и свой предмет. Логич. анализ предполагает изначальное единство трех «высших понятий» — мышления, бытия и познания. В результате обнаруживается триада логич. развития: мышление как безразличное тождество отрицает себя, выступая в кач-ве собств. противоположности — бытия, и воссоединяется с собой через познание. Тем самым пространство и время — априорные формы (см. Априори и Апостериори), соответствующие у Канта созерцанию, в философии Н. приобретают статус априорных форм рассудка, т.е. категорий. В этике Н. разработал концепцию «соц. педагогики», призванную пробудить в каждом индивиде внутр. свободу с целью включения его в движение человечества к идеальному об-ву, где, согл. категорическому императиву Канта, личность рассматривалась бы прежде всего как цель. Отсюда он выводил теорию «этич. социализма», получившую распространение в социал-демократии. Соч.: Die logischen Grundlagen der exakten Wissenschaften. Leipzig, 1923; Философская пропедевтика. М., 1911; Развитие народа и развитие личности. СПб., 1912; Кант и Марбургская школа // Новые идеи в философии. СПб., 1913. Сб. 5; Логика. Обоснование и логическое построение математики и математического естествознания. СПб., 1909. Лит.: Кант и кантианцы. Критические очерки одной философской традиции. М., 1978; Западная философия XIX в. / Под ред. А.Ф.Зотова. М., 2005; Никулина О.В. Немецкое неокантианство: истоки, основные направления, национальные особенности // Философия, наука, образование. Екатеринбург, 2003. Ч. 1. О.В.Никулина ... смотреть
видный представитель Марбургской иколы неокантианства. Его главные произведения: *Этика Демокрита* (1893), *Учение Платона об идеях* (1903), *Теория познания Декарта* (1882), *Логические основы точных наук* (1910), *Общая психология согласно критическому методу* (1912), *Социальная педагогика* (1899). Как видно из простого перечисления названий работ Наторпа, круг философских интересов его довольно широк он писал по истории философии, логике, психологии, педагогике. Как в своих историко-философских, так и в логических работах Наторп проводит мысль, что только идеализм единственно правильное понимание окружающего мира. Начало познания гносеологический, философский анализ, который он понимает как процесс постижения целого. Наторп полагает, что идеализм это не какое-то застывшее состояние, не какая-то система, а вечное движения. Наторп распространяет идеализм не только на гносеологию, но и на этику Идеализм это основа этики Марбургской школы. Наторп ставит этику в зависимость от логики. Логика, имеющая первоначально широкий смысл как учение разума, получает у него высший ранг она охватывает не только теоретическую философию, но и этику Вместе с тем она обосновывает все социальные науки. Этика у Наторпа не связана с социальным, так как благо, по его мнению есть благо само по себе. Система социальной педагогики Наторпа приводит его к проповеди этического социализма, сводящегося к стремлению воспитать членов общества в духе разумности, которая должна привести к единению всех членов общества в достижении идеальной цели. Концепция этического социализма Наторпа результат развития его обществоведческих взглядов, выразившихся в разработке им социальной педагогики. Согласно Наторпу, человек представляет собой микрокосм, в котором сконцентрирован весь мир в миниатюре в одном пункте Следовательно, все науки изучают человека с разных сторон. Человек выражает себя в деятельности, в труде, в работе. Человеческая деятельность это своего рода практическое мышление, т.е. деятельность по воплощению в жизни общества *регулятивной идеи , которая проходит три этапа влечение, волю, разум; В этих характеристиках выражается человеческая природа, которая находит свое отражение в социальных структурах. Так, влечение выражается в хозяйственной деятельности, воля в социальных учреждениях, разум в системе образования.... смотреть